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本文目录
前言
一、“前”不平等
1、根质的不平等。
2、出身的不平等。
3、性别的不平等。
4、种族不平等。
二、“后”不平等
1、权利不平等。
2、资源不平等。
3、财产的不平等。
4、教育的不平等。
5、机会不平等。
6、福利不平等。
三、教育缓解持有能力不平等
四、天下为公的互爱互救
五、提高理性能力持有，制器立法改变命运
六、王船山的启示
七、王船山的两个预言及其对近现代的影响
八、《王船山语要》对于父母亲、教师、学生的价值
附录1：王船山揭示儿童教育：父母如何引导出孩子的最大潜能附录2：《王船山语要》第十卷《教育为本》目录前言
王船山（—），是明末启蒙思想家，学贯古今，会通中西，隐藏山林而名不显，留下著作多万字。
谭嗣同称颂王船山说：“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”万物进入春天，勃发生机，欣欣向荣，而天地由黑暗开启希望的曙光，要靠南岳王船山思想上的一声春雷！也果真如此，王船山思想作为辛亥革命的理论武器，推翻了腐朽的满清统治。因此，在清末，王船山、顾炎武、黄宗羲被并称明末清初三大儒。有趣的是，清末民初学者推崇的明末清初“三大儒”“四大儒”“五大儒”“五大师”“六大师”的名单，王船山都在其中。
王船山生前预言：“五百年后吾道大昌。”据推算，如今离“大昌”还有将近年。可以说，王船山预示了今后未来年中国文化的走势。
王船山认为，阴阳二者本身自由、平等，但是天地之数五十五，阴数三十，阳数二十五，阴阳之数不均（平等），不均而不测。如何办？制器以成均。譬如说立法，属于制器。成均基于天下为公的证成，自由平等、均势制衡。
王船山的粉丝、浙东三杰之一的宋恕云：“著书专为世界苦人立言。”本文先阐述几千年来存在的几种不平等，再依据前人的思想成果提出解决问题的办法，为无数渴望改变命运的人提供参考，以求让人们生发信心，升起希望。“要有光，于是就有了光。”希望什么，就会有可能得到什么。没有希望，什么都得不到改变。真正改变命运要靠自己当下创造，它不是他人的恩赐，不能偷懒，靠继承祖宗的遗产；未可侥幸，靠反受后代的追赠。
就目前的现实而言，教育是人类自我救赎的根本。通过教育，提高持有能力，制器立法，证成平等，由此改变命运。《王船山语要》是一本汇聚王船山思想精华的著作，可以在这个方面给广大民众提供有益的启发。
一、“前”不平等
1、根质的不平等。用“根质”概念，而不用“材质”概念，主要是“材质”有后天的因素，而“根质”是纯先天的因素。精子、卵子的自由随机结合，受精卵DNA编码的自由随机，决定了人的根质不平等。民间谚语云：“一娘生九子，各个不同。”子代个体之间的差异性，是子代之间根质的不平等。民间也有谚语云：“歪丫结好货。”这表明母子世代之间也是不平等的。母本在某个方面处于劣势，可能繁衍出在某个方面的优势子代；母本在某个方面处于优势，可能生出在某个方面的劣势子代。富贵家庭、贫寒家庭繁衍出来的子女在根质上应当是相等几率。王船山《读通鉴论》云：“士之子恒为士，农之子恒为农，而天之生才也无择，则士有顽而农有秀。”纵观古代中国，一个家族在几代之内产生相同优秀人才的案例并不多，属于偶然性。“富不过三代”，也有根质上不平等的原因。周朝青铜器上的“子子孙孙永宝用”、秦始皇的“万世无穷”，固然是美好的希冀，但是缺乏根质上的有用人材支撑。全球的私营企业家也是希望企业能世代相继，虽然难以实现，但是我们要尊重他们渴望子孙成材的善意。
单独一个人的根质在各个向度也是不平等的。按照美国哈佛大学心理学教授霍华德?加德纳在年提出的多元智能理论，他当时列举出七种智能，后来陆续补充了两种智能。而其他学者又补充了一些智能。一个可能拥有多种智能，但是这些智能不平等，特异之智能可以称作“特殊天赋”。
“特殊天赋”的不平等，属于根质不平等。天赋，分基本天赋和特殊天赋。基本天赋是上天对人的基本性的赋予，这是平等的，恒常的；特殊天赋是上天对人异常的赋予，这是不平等的，变化的，偶然的。少数人拥有特殊天赋，即使是与他人接受同样的教育，但是更容易成功。典型的案例有厘米高的篮球明星姚明。
据各国医学统计，新生婴儿的先天缺陷总是存在一定的几率。另外，各国的残疾人数量，也是有一定的几率。具体的数字，各国不尽相同，不一一引述。但是，根质不平等，尚无统计学的调查研究。
在中国古代，也认识到了根质不平等，一是要求男女择吉交配，并且规定了一些禁忌，二是主张有教无类；三是注重因材施教。
2、出身的不平等。英国王室的乔治王子（—），一出生即具有王室血统特有的社会阶层，因此具有较高的社会阶层。美国欧普拉女士（—）是出生在美国的黑人女性，“黑人女性”意味着社会阶层较低。这是出身的不平等。
在中国古代，虽然也讲出身平等、权利平等、机会平等，“英雄不问出身”，“王侯将相无种”，但是没有完全礼法化，出身的不平等是常见现象，社会阶层固化，底层民众难以上升。在先秦时期，普遍实行官僚世袭制度，子孙世代继承一个官职。秦始皇统一天下，除了自己之外，废除了官僚世袭制度。秦以后，即使汉朝开创“选举”制度，但是终归被“子子孙孙”的希冀异化，因而出现了士族制度，士族世代为官而垄断权力，门第、郡望观念盛行几百年。刘禹锡有诗云：“王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”王谢，即琅琊王氏、陈郡谢氏两大士族，在东晋、南朝时期权倾朝野、文采风流、功业显著而彪炳史册，成就了后世家族无法企及的荣耀。隋朝开创科举制度，以考试选拔人材，虽然唐朝继承了这种制度，但是仍不敌士族，直到晚唐才略为改观。在隋唐时期，士族门阀贵族主要有“五姓七家”，即博陵崔氏、赵郡李氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、陇西李氏、太原王氏。这些士族高门十分傲慢，“恃其族望，耻与诸姓为婚”，只进行内部通婚，以保持高贵的血统。中晚唐的唐文宗想把女儿嫁给当时的北方大姓士族郑氏，遭到拒绝。唐文宗怒曰：“民间修婚姻，不计官品而尚阀阅，我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”
唐末、五代，士族被摧毁，因此到了宋朝，科举制度有所改革，大量贫寒之士通过读书，参加科举考试，参与国家管理，成为了士大夫。譬如范仲淹、欧阳修，都是出身贫寒之人。“朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。”科举考试不论出身，相对自由、平等，为社会阶层流动提供了制度保障，为无数底层民众开辟了向上的通道。
出身的不平等，涉及到种族、阶层、地域、职业等多个方面。譬如元朝将全民分等级对待，蒙古人、色目人享受一定的特权，汉人、南人被歧视。明朝继承元朝的匠户制度，子孙世代只能做工匠。到了清朝，强迫汉人易服剃发，以忘记自身族群特性，汉人只能居住在北京南城（外城），禁止居住在内城。
出身的不平等，可归入“社会资本”的不平等。物以类聚，人以群分，因出身不平等，人的社会关系受到限定。高等级的人鄙视低等级的人。最为典型的是婚姻的“门当户对”。
3、性别的不平等。性别表现为男女，有生理上的差异。虽然一些的文化人类学资料表明，也有女性处于优势地位的现象，但是无法证明人类的早期存在一个母系社会时期。在中国古代，“王化”地区的男女不平等是主流，非“王化”地区的女性相对自由、平等一些，没有多少观念束缚。儒家在理论上，阴阳自由，男女平等，乾坤并建，夫妻敌体，分工协作，也有尊母、敬妻、女教的传统，但是女性仍被排除在政治制度之外。在商朝，有女将军妇好；在唐朝，出现了女皇帝“颠倒”乾坤。这些并未得到礼法制度的保障。礼法规定男女平等，人人在法律面前享受平等权利，是年之后的事情。
科举时代，女性没有参加考试的权利。传说太平天国设立女科，允许女性参加考试，也出了女进士、女状元，但是被一些学者否定，认为在文献上找不到证据，并无其事。华强、赵晓光年发表的《太平天国女科考》一文，推论“女科”是太平天国东王府的一次选拔女簿书的考试，并非正式科举考试。
几千年的“王化”，男女不平等的内容遍布大多数领域。譬如中国古代女性不能载入族谱，不被视为“嗣”，当然也就没有继承权。当然，中国古代不能说完全没有男女平等的内容，女性也保留了一些权利地盘。湖南的“女书”应当说是女性的“自由王国”。
世界女权运动的兴起是欧美资产阶级革命激发出来的。法国《人权与公民权利宣言》和美国的《独立宣言》中，“人权”（rightsofman）的含义只是男人的权利。年9月，奥兰普·德古热发表了《女权与女公民权宣言》，提出了17条要求，它是世界历史上第一份要求妇女权利的宣言，表现了一种独特的、完整的女权思想。各国女性为争取女性解放、拥有平等权利的胜利，不是一蹴而就的。譬如说，年芬兰女性争得投票权，年挪威女性取得选举权，年美国女性获得选举权，而美国南部非裔美国人直到年才有普选权。年英国女性获得平等的普选权，年法国女性获得普选权。
中国近代的男女平等的观念是从西方传入的。女性代表人物有陈撷芬、唐群英、秋瑾、张默初等人，也有一些男性代表人物，如丁初我、陈志群。这些人接受了男女平等的观念，办报刊，办女学，成立女性团体，参加反清革命，争取政治权利，叱咤风云。《中国女报》曾编一首《勉女权歌》的歌词：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后。”类似的歌词还有《常熟竞化女校开学歌》：“组织新社会，女权恢复是英雄。改革旧社会，解脱奴隶有几重。”办女学者认为，“国民教育者，进化之母也。女子教育者，国民教育之母也”。
王船山的女性粉丝有秋瑾、唐群英、张默初等人。年初，南京临时政府制定约法排斥了女性的参政权后，唐群英等人义愤填膺，大闹参议院。年8月，同盟会改组成国民党，新党章违背了同盟会旧规，禁止女性加入。在国民党成立大会上，唐群英质问宋教仁无果后，大抽宋教仁一记耳光。
年以来，男女平等写入了中国宪法，女性权利得到了保障。然而，全面证成男女平等是一个未完待续的过程。譬如说，在一些企业，男女同工不同酬的现象也存在，必须要平等化。
4、种族不平等。在远古时期，中国的土地上就有白色人种存在。据卜辞，商朝用“白人”作为祭祀的牺牲，而殷墟发现了白人的头骨。六朝时，北方的后赵皇帝石勒，是白色人种。六朝、隋唐时期的昭武九姓，出自中亚粟特地区的白色人种。唐朝出现的“昆仑奴”，是黑色人种，受到了当时中国人的歧视。元朝，色目人是对中西亚、西亚、欧洲的各民族的统称，地位高于汉人、南人，这是明显的种族不平等。朱元璋建立明朝之后，禁止色目人族内通婚，白人、黑人逐渐融入黄色人种之中。
在欧美，种族不平等是自殖民时代以来的严重弊病，还一度实行过种族隔离制度。电影《绿皮书》反映了20世纪60年代黑人对种族歧视与隔离制度的反抗，对自由、平等权利的追求。虽然联合国制定了《消除一切形式种族歧视国际公约》，但是无法完全消除欧美地区的种族不平等之事实。
在清末民初，西方列强入侵中国，而中国人开始严重遭遇种族不平等，受到白色人种的歧视，几乎亡国灭种，因此“保种”“种族革命”思潮兴起。如年，康有为在北京组织的保国会,以“保国、保种、保教”为宗旨。在孙中山、章太炎的观念之中，汉人、满人不是一个种族，满人压制性统治汉人属于种族不平等，辛亥革命即种族革命，要“驱逐鞑虏，恢复中华”。孙中山《社会主义的分析》说：“满清以少数人压制我多数汉人，故种族革命以起。”当然，孙中山后来也改变了看法，将满人、汉人归入同一种族，为中华民族的一部分。
在当时，“白种人优等于黄种人”的偏见十分流行，加上欧美实力强大，要瓜分中国，一些知识精英缺乏文化自信，还提出改良中国种族、全盘西化的系列主张，譬如让黄色人种与白色人种杂交以提高黄色人种的材质。譬如废除汉语、汉字，改学西方语言文字。
在清末民初，黄色人种在世界上备受歧视。在上海租界，白色人种创办的公园禁止华人、狗入内。杨开慧的父亲杨昌济回忆，“上海西洋人公园门首榜云：华人不许入；又云犬不许入。此真莫大之奇辱！”据日本儒商领袖涩泽荣一《论语与算盘》的记载，年，他去美国旧金山，看到金门公园的海水浴场，却看到门口一个告示牌上赫然写着：禁止日本人在此游泳。涩泽荣一深感奇耻大辱。
年，日本在中国东北打败沙俄，居然被认为是黄种人第一次打败白种人，也让不少中国人感到兴奋。
年改革开放以来，大量白色人种、黑色人种进入中国，而中国人歧视黑色人种的观念仍然存在，可见中国人的种族平等的观念有待改进。在国际上，中国人受歧视的现象也还存在，有待于中国人理性、德性能力持有水平和中国综合国力的提高。
二、“后”不平等。
1、权利不平等。权利不平等，是后天的观念、规范造成的。权利，出于对人的内心需求的尊重，外化为规范，由此获得保障。权利，是一个不断在修正的概念，内容在添加或减少。在权利平等的状况之中，权利不平等，让人没尊严。
中国古代虽然有平等的观念，譬如“人皆可以为尧舜”“涂之人可以为禹”“普同一等”“众生平等”，但是没有规范之外在形式来确保平等的证实。譬如在元朝，蒙古人、色目人的权利在礼法上高于汉人、南人。在明朝，出身皇室的人的权利在礼法上高于老百姓。自隋朝开创科举考试以来，女性没有参加考试的平等权利。
进入现代，各国都把人人权利平等写入了宪法。但是完全实然化，仍需不断努力。在欧美，女性、黑人的平等权利也是不断争取过来的。少数人凭借垄断性支配力量侵犯他人平等权利的现象，各国普遍存在。
2、资源不平等。资源不平等，也是后天的观念、规范造成的。这个概念是由美国法哲学家德沃金提出来的。德沃金的平等理论包括资源平等和政治平等，而资源平等是其核心思想。对于什么是资源平等，德沃金说：“平等的关切要求政府致力于某种形式的物质平等，我把它称为资源平等。”德沃金将资源分成人格资源(人的生理能力和精神能力)以及非人格资源(可以转移的财富)。资源平等主张经济结构中的资源，以平等的份额分配给每个公民。
在中国古代，虽也有资源平等的“天下为公”观念，但是在礼法上规定资源向上流动、集中，呈等级垄断状态，难以使得资源平等实然化。京师是全国的资源集中的最高等级中心。古代以在京师做官为荣，以贬谪到地方做官为耻，是因为京师、地方资源不平等。
清末民初，西方科技进入中国，城市的资源、效率优于农村，士绅竞相迁入城市，导致大量人材流向城市，此风绵延至今。
在世界各地，大城市的资源优于小城市，而全球性中心城市的资源优于地域性大城市。许多人受效率最大化驱使热衷去更大的城市生活、工作。大城市的人，鄙视小城市的人，也是一种“大城市病”。
有中心，便有边缘。中心吸附边缘的资源，形成不平等状态。中心富有，边缘贫瘠。真正改变边缘贫困的办法是中心、边缘的资源平等。
3、财产的不平等。财产的不平等，也是后天造成的，有规范的原因，也有能力的原因。出身富贵家庭，可以不劳而获，得到大量财产。也有人通过努力奋斗，运用获得的权力、能力赢来巨额财产。唐朝著名的太监高力士善于利用权力致富，变相受贿，一是在京师北面拦河设水磨，收取租金；二是为寺院铸钟，邀请公卿贵族吃饭，捐10万钱获得击钟权一次，谄媚他的人击至二十次，少者亦至十次。
司马迁在《史记》里面也写了不少靠自身能力经商致富的人。巴郡寡妇清的祖先采集朱砂矿，独揽其利达好几代人，家产多得不计其数。清是个寡妇，能守住先人的家业，并用钱财建立私人武装保护自己，不被他人侵犯。秦始皇以上宾之礼待她，为她修筑了女怀清台。
工业革命之后，工具“先进”化，效率不断提高，财产急剧向少数人集中，经常爆发经济危机，引发国际战争。如今，全球化、科技创新加剧了财产不平等，大量财产在世界范围内向少数人集中。财产不平等过于严重，会损害弱势者的权利，破坏社会秩序。解决此问题的办法，只能是散财——通过公益缓解社会矛盾。
4、教育的不平等。在夏、商、西周时期，享受学校教育的人，大都是贵族子弟。到了春秋时期，孔子创办私学，主张“有教无类”，反对“不教”，平民也有机会接受教育。虽然古代也有女教，甚至于一些名流敢于招收女弟子，整体而言，女性缺乏接受教育的平等权利，直到清末、民初才有改观。
在雕版印刷术发明之前，书籍主要靠手抄，读书成本不小，一般人难以接受教育。进入宋朝，百姓蒙受印刷术之便利，接受教育的人逐渐多了起来，私人藏书之风兴盛起来。在西方，伴随着文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，为了实现教育的平等，掀起一股世界性的公共图书馆风潮。年，中国第一家省级公共图书馆——湖南图书馆创办。这是湘商领袖梁焕奎发起的。
到了现代，西方文凭等级制度引入中国，也产生了不平等。据法国哲学家布尔迪厄提出来的“社会资本”与“文化资本”概念，教育不平等可归入“文化资本”的不平等。
法国启蒙思想家卢梭，出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，10岁成为孤儿，一生颠沛流离，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。卢梭自幼没受过良好的教育，全靠后来自学成才，因此从小养成了一些恶习。这是教育不平等的一个案例。
对于当代中国教育之不平等，金生鈜教授在《教育不平等：社会不能承受之殇》一文指出：“教育不平等是以出身、天赋、才能、家庭、种族、文化背景、学习成绩、人生理想等区隔、歧视、压制、排斥与贬低某一部分人的教育体制及其方式。教育中的不平等主要是环境的不平等，分为社会关系不平等、教育身份不平等、教育资源不平等和教育机会不平等，因为环境不平等是人为的不平等，因此是不正义的。这些不平等对于人创造生活的可行性能力和人格的健全发展制造了巨大的障碍。”
教育不平等，侵犯人的平等权利，会使得大量人材埋没，不利于社会整体效率最大化。
5、机会不平等。机会，是指扩大自己的生存于发展空间，追求自身利益、幸福的可能性条件。一般说来，机会平等是对权利平等的实际操作与运用。
在权利不平等的状况下，机会不平等是常见现象。司马迁《史记·佞幸列传》云：“谚曰：力田不如逢年，善仕不如遇合。固无虚言。”一次，汉文帝梦见自己升天，却无论怎样都登不上去，忽然有一个黄头郎在背后推了一下，登上天去了。汉文帝回头一望，看到黄头郎穿了一件横腰的单短衫，衣带系结在背后。梦醒之后，汉文帝依据梦中的黄头郎形象去寻找这个助力者，发现邓通相似。问名字，叫邓通，与“登通”音近。汉文帝大喜，从此宠爱邓通，还允许他开铜矿铸钱，富甲天下。
中国算命术有一个术语，称作“贵人”。遇到“贵人”，得到夸奖、提携、赏赐等帮助，曰贵人相助，这是机会不平等状况之中的人的希冀。当然，“贵人”是指有权势的富贵者。因此，在“社会资本”里面，底层民众要遇到“贵人”，全靠运气。
在唐朝，流行向“贵人”送诗文、笔墨，以寻求“贵人相助”。唐朝的科举考试有一个弊端，试卷不糊名，“行卷”以求上“通榜”，机会不平等，偶然性的运气比较重要。“行卷”，是指考生在考试之前写文章送给达官显贵和社会名流阅读，以求得到赏识，再由他们向主考官推荐，名字写入“通榜”。“通榜”是指考官手中的名单，上面记录了舆论公认的品德、才华突出的考生姓名。名字只要上了“通榜”，考试成功的几率比较大。李白《与韩荆州书》属于自荐的“行卷”，先赞韩朝宗，然后自赞。可见，李白也无可奈何，为了考试成功和当官以实现自己的抱负，不得不违背平日的心气。著名书法家怀素也是走“贵人”路线，“遂担笈杖锡，西游上国，谒见当代名公”（怀素《自叙帖》），“狂僧前日动京华，朝骑王公大人马，暮宿王公大人家。”（任华《怀素上人草书歌》）
机会不平等，唐朝的文人内心有点痛苦。诗僧齐己对流俗十分反感，“未尝将一字，容易谒诸侯”，不愿意去“行卷”拜谒“贵人”。
据说，孙中山曾写《上李傅相书》，求见李鸿章，遭拒绝。
在现实之中，一方面底层民众要寻遇“贵人”，另外一方面“贵人”身边里里外外花团锦簇，让外人无法靠近。垄断靠近“贵人”的机会，是一门生意。《金瓶梅》里面，蔡太师府的门吏（门卫）、管家靠着持有靠近“贵人”的机会都发大财。
机会不平等，命运之改变全靠买六合彩似的运气。阎真《沧浪之水》里面，池大为的妻子董柳打针在行，巧合帮马厅长的孙女打针，直接获得沈姨的信赖，为拉近池大为和马厅长的关系提供了运气。
6、福利不平等。福利，是指一个群体内的公益品的满足感与快乐。福利不平等，是指一个群体内的人享有的福利不平等，受到不公平对待。这个问题正反争议比较大，暂不作过多阐述。
三、教育缓解持有能力不平等
持有能力不平等，是指持有的能力不平等。持有能力，受根质、教育、操存等多种因素的影响。持有一种能力，先要有一个受体，再通过学习、理解、训练、操存等办法获得。受体不同，持有能力的水平不同，譬如小孩子、青壮年、老年人训练长跑，不可同日而语。一个人从学习到理解，从理解到训练，从训练到操存，存在效率，而条件相当的一群人接受此同一套过程，持有能力高低不同，也就是说，不平等。
一个班上，同样的教学，也会自然分出不同能力等级的学生，因此考试产生了名次。在以体力劳动为主的工厂，即使都是熟练工人，在面对相同的激励措施的情况下，不同工人的劳动成果也有不同。
每个人持有一定的能力，在同一个人身上，不同向度的能力持有不平等；在同一领域内，不同人持有能力不平等；在不同领域之间，不同人持有能力不同而不平等。
在权利平等的前提下，持有能力不平等，表现为效率不平等，而效率不平等，则导致财产不平等。
多元智能理论认为，人的天赋智能是多元的、不平等的，只有了解了一个人的天赋潜能，因材施教，才能最大限度地发挥优长，达到事半功倍的效果，即效率最大化。
孔子主张因材施教，大有道理。《功夫熊猫》里面，一只被生父遗弃的熊猫，在鸭子养父的抚养下长大，在鸭子的面馆帮厨，鸭子希望他继承面食技艺，而熊猫梦想成为武林高手，但是身体笨拙，又贪吃，意外被选中为拯救世界的“神龙大侠”之后，熊猫自己绝望，师傅浣熊也绝望。在乌龟大师的勉励下，师傅浣熊利用熊猫贪吃的习性把熊猫培养成为了一个武侠。
任何一个社会，都有一套现成运行体系，不教育民众持有生活于其中的基本能力，可谓反人类。孔子说：“以不教民战，是谓弃之。”又说：“不教而杀谓之虐。”孙子说：“不教而战，谓之杀。”因此，教育（教化）是提高持有能力的根本办法，王船山谓之“教本政末”。近年来，人类受效率最大化的驱使，在通过教育而持有能力方面无所不用其极。为了提高大众的持有能力，公共图书馆、大众教育应运而生，这是启蒙运动的产物。
在中国，几千年来十分重视教育。古人云：“万般皆下品，惟有读书高。”读书受教育，与“上品”并不存在必然逻辑关系。在科举时代，读书，获得知识，再转化为各种“持有能力”，考试成功，获得官职，占有权力，拥有地位和财产。持有考试之能有，才能考试成功。这种能力，又与持有为官之能力不同。当然，在科举时代，没这样细致区分，只有到了鸦片战争之后才“前置”出来，官员面对西方列强束手无策。
在权利不平等与理性、德性能力持有不平等的情况下，“读书无用论”也有一定的市场，抱怨读书不能改变命运。在权利平等的前提下，从同样读书受教育到持有某种能力，有一个转变，有些人持有能力低，有些人持有能力高，高者效率高，低者效率低，二者产生差距。不同行业，即使读书受教育，也有效率差距。这个时候，为了社会整全利益，即王船山之“成均”，要补助弱势者。如果农民受利益驱使放弃效率低下的农业，不利于社会整体利益提高。也有人采用科技手段提高农业、养殖业效率，但是又使得食品不安全。譬如中央电视台曝光了山东一些养鸡场违规使用抗生素和激素来养殖肉鸡，使“白羽鸡”40天长到5斤，并提供给肯德基、麦当劳等快餐企业。怎么办？只能是制定政策补助农业、养殖业，如免税、补贴。
一种思想在传播过程之中，因为不同的人持有的理解能力不平等，产生思想变异。因为员工持有的理解能力不平等，在企业管理上，高层的命令传播到基层的时候，会有一些走样。
在权利平等的前提下，持有能力不平等，产生财产持有不平等，结果会损害弱势者的权利。对于弱势者而言，一则是需要以维护社会整体利益之目的进行补救，二则是不断提高持有能力以提高效率。一般来说，效率最大化的动机会驱使人不断提高持有能力。这个时候，会要求人们终身学习。
王船山讲到过“地气”有转移，民族有盛衰。“地气”可以解释为能力，包括了理性、德性等的能力。船山讲“制器立法以成均”，需要持有高等理性、德性能力。“制器”既包括了工具器物，也包括了观念、知识、制度等。立法，建构规则，依此而行。
王工具，有效率的高低之分。譬如说，抽水机的效率高于古代的水车，货车的效率高于古代的马车。清朝末年，中国人认识到了洋枪洋炮的效率高于中国的土枪土炮。制造工具，属于王船山之“制器”，需要理性能力。获得理性能力，又需要认识能力。当今，大都简单地采用“理性”来描述。譬如说，有工具理性，有价值理性，统称“理性”。
制度有工具性、价值性的向度。国家制度于工具性向度的效率最大化，谓之政府效能。但是，国家制度兼顾两种理性。一般来说，经济发展依赖于人造资本（货币资本）、人力资本、自然资本、社会资本、文化资本、政府效能、企业家精神七大因素。企业家精神，是一种理性、德性能力持有。在权利平等状态，企业家精神高，企业家精神低，会有天壤之别。
近年来，效率最大化表现在技术的改进上面，并且称作“进步”或“先进”。显然，工具的“先进”，会使得生产力、生产效率提高。蒸汽机的效率高于手工，飞机的效率高于汽车。
提高持有理性能力，创造“先进”工具，提高生产力、生产效率，达成财产持有平等。当然，这是书面上的简单逻辑。实际上，现实复杂，有多种可能性。即使在权利平等的前提下，不管是谁持有“先进”工具，最终都会加剧财产持有不平等，爆发经济危机。甚至于说，“先进”工具更多是被强势者买断，弱势者持有的可能性偏低。这个时候，工商业上的“创业”的难度是非常高的。当然，也不是没有“创业”的可能性。
在明清时期，中国生产力高于欧洲，世界财富大量向中国集中。为什么工业革命没有爆发于中国呢？一般认为是理性能力持有偏低，科学化的“知识”存量不足。
王船山还主张持有能力要“可久可大”，“可久”是指持续性，万世无疆；“可大”是指弥漫性，无限扩张。一般而言，人生只有一个“春天”，而王船山希望每个人都有无数个“春天”。如果希望拥有无数个“春天”，惟有在持有能力上下工夫。
四、天下为公的互爱互救
正是因为社会存在种种的不平等，人类最大的美德就是追求“平等”“自由”“仁爱”，“天下为公”，成均世界。从孔子到王船山，儒家的核心要义莫不如此是“希望”。牟宗三先生认为，中国古代有其内容，而缺乏外延之形式来保障内容之实然化。这种说法也有一定的道理。
人生而不平等、而平等，致曲平等，死而平等。
庄子说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。”机械，是工具。机事，理性。机心，受效率最大化驱使以持有理性能力的内心。确实，照观近年来的历史，机心会使人异化。但是，没有机心，不制器立法，世界不平等，人类靠什么改变命运呢？
在目前，完全实现人的持有能力平等是不可能的，只能缩减差距，或运用理性制器以改变条件。一个人持有一种能力，随着年龄的增长，或强或弱。譬如说种田、打猎，老年人持有的力气不如青壮年，处于弱势，所以古人创造了“孝”观念、礼法来保护老年人的权利。按照王船山讲的“制器立法以成均”，如果采用机器人种田、打猎，则老年人消除了持有力气不平等的不利局面。
如何解决问题？制器立法以成均。
一是基于尊严平等，也就是说权利平等，鼓励人人终身学习，不断提高理性能力持有水平，自由竞争，证成均势制衡，公羊学谓之“尊王攘夷”。二是基于维系社会整体利益，以仁爱原则援助处于不平等状态的弱势者，公羊学谓之“尊王进夷”。“尊王进夷”，基于人是有限动物而通过同情心互救。有限动物，既包括了人是有弊病，也涵盖了人的能力有时代限定性。
这个有一个前提，即儒家讲的“天下为公”。站在社会整体利益之“大一”角度看（单一主体），人（民），是公人（民）；物，是公物。当然，这里只讨论“公”的向度，不讨论“私”的向度。站在社会整体利益之“大一”角度看，在“场内”的所有人既享有平等的尊严，也要捍卫“场”的整体利益，维持“场”的和谐秩序和可持续性生发；如果少数人垄断利益，其余人无法生存，后果有两种可能，一是破坏秩序而毁灭少数利益垄断者，一是弱势者饿死，少数利益垄断者也无法扩大利益、生存，社会整体无法维持。譬如说，企业有守前台的，有扫地的，有做饭的，有创造巨额利润的人，应当基于尊严平等而分配足够的利益给不直接产生利润的人。对于一个大的利益共同体，如地方、国家、全球，也应当如何多次分配，王船山谓之“成均”。显然，全球化加剧了人类的不平等，少数寡头应当以“人类命运共同体”为大公，自觉“化私为公”。
站在社会整体利益之“大一”角度看，所有人是公人，所有物是公物，都是“单一主体”的“资源”。譬如说，楚共王打猎时丢失一张弓，但他阻止下属去寻找弓。楚共王站在楚国这个“单一主体”角度说，“楚人遗弓，楚人得之”；孔子站在全人类命运共同体这个“单一主体”角度说，“人遗弓，人得之”；老子站在天地宇宙这个“单一主体”角度说，“遗弓，得弓”。
美国哲学家罗尔斯认为，人的特殊天赋是“公共财产”，也有道理。他认为，个人的特殊天赋需要与他人的互补和配合才能发挥作用，在现实之中，不管是谁，每个人的幸福生活都依靠一种社会合作体系，而离开社会合作体系谁也不能过上令人满意的生活。因此，特殊天赋是一种“公共财产”，任何人都可以共享这种由特殊天赋分布的互补性而带来的社会效益、经济效益。特殊天赋是偶然的，不是道德的，因而其带来的财产收益不完全是道德的，也就是说，不完全是应得的。
站在社会整体利益之“大一”角度看，任何人都属于内部“公产”，是为了“单一主体”的目的而存在。正常情况下，个人因某种特殊天赋持有某种高等能力，在“单一主体”之内也是有几率的，属于偶然，应当服务于“单一主体”的存在目的。人人有差别，有种种不平等，如同一个人身上的各个器官不平等，但是均归属于“单一主体”，那么，一切的交易是“零交易成本”。当然，这是理想的全人类状态。
稻盛和夫的“阿米巴经营”模式，是在“单一主体”之内分化为若干组织，相互交易、核算，以此提高组织效率，降低企业成本，提高“单一主体”的效能。从这个角度看来，社会整体利益之“大一”效率最大化依靠各种有特殊天赋的人效率最大化，分工协作，相互交易，而社会整体利益之提高又有利于每个人。纵观几千年的人类文明史，再审视社会整体利益之“大一”，个人的一切确实有“公共财产”的向度。
一个优秀的歌唱家，凭着天赋持有高等能力，在纳税之后获得了巨额的收入。这些收入之中有一些是“公产”，应当归属于给社会整体。刘德华、成龙也好，李冰冰、杨澜也好，李嘉诚、马云也好，其特殊天赋都属于社会整体的“公共财产”。
五、提高理性能力持有，制器立法改变命运
王船山认为，“天下为公”的理想社会是不可能一蹴而就的。在全球化的大潮下，一个人或一个利益群体不断提高理性、德性能力持有水平，“地气”上升，制器立法以成均，促进人与人之间的平等、均势，才有改变命运的可能性。
单纯地讨论“命”，有必然性，也有偶然性。也可以说，“命”有自主性，也有限定性。
王船山讲“造命”，即个人创造条件，改变限定性，由此改变命运。但是，人仍然受限定性制约，孔子，哪有使用手机、电脑的“命”？
一方面，站在社会整体利益之“大一”角度来说，鼓励人人提高理性、德性能力持有水平，不断破除限定性制约，为全人类改变命运创造条件；另外一方面，站在个人角度，提高理性、德性能力持有水平，创造更多精神和物质的财富，获得自由平等、均势制衡，改变自身命运。
六、王船山的启示
王船山是明末的启蒙思想家，中国古典哲学的最高成就者，中国现代哲学的开创者。他的核心思想是“成均”。如何“成均”？制器立法。黄守愚先生谓之“天下为公，黄中立法”。
王船山认为，阴阳自由平等，但是天地之数五十五，阴数三十，阳数二十五，阴阳之数不均，因此，阴阳不测。不均，即不平等；不测，即不确定性。为此，要成均。
成均，全靠“地气”上升，即提高理性、德性能力持有，制器立法，达成均势制衡、自由平等，由此改变命运。
提高理性、德性能力持有，以教育为本。天下为公，互爱互救，强弱相保，以基于同情心的仁爱为本。
谭嗣同称颂王船山说：“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”这不是妄语。
七、王船山的两个预言及其对近现代的影响
在哲学上，王船山与康德、黑格尔媲美；在经济学上，王船山与西方自由主义经济学始祖亚当·斯密并驾齐驱。王船山提出“人类一体”“人物一体”，比康德的“世界公民”更高一个境界，主张做天道公民。
王船山生前预言：吾书二百年后始显。果真如此，邓显鹤在年第一次出版王船山的著作“全集”，而曾国藩打败太平军之后，头等大事就是在年出版王船山著作的“全集”；从年开始，辛亥革命党人采用王船山夷夏大义作为反清革命的理论武器，在海内外不断出版王船山的《黄书》。章太炎说，推翻清朝，全靠王船山一个人的思想力量。
一时，读王船山的书，生发了信心，升起了希望，几千万人受到了王船山思想的影响，著名的人物上千人。譬如曾国藩、郭嵩焘、左宗棠、彭玉麟、谭嗣同、秋瑾、黄兴、蔡锷、章太炎、孙中山、蔡元培、胡适、张謇、范旭东、熊十力、于右任、毛润芝等，无不是叱咤风云的大人物。
曾国藩白天打仗，晚上校读王船山著作。曾国藩早年熟读了王船山《读通鉴论》《宋论》两部史论著作。
由此，王船山被湖南人推崇为“湖南精神”始祖，被辛亥革命党人推崇为“近现代精神领袖”，被洪门推崇为“五大始祖之一”，被南社推崇为“精神领袖”，被湖南商人推崇为“湘商文化始祖”。
王船山生前还预言：五百年后吾道大昌。王船山（—）在年是诞辰周年。据推算，目前离“大昌”还有将近年。看来，王船山预示了中国文化在近现代的渐进升华过程，中间会有许多的挫折，但是最终“黄中立极”，超胜欧美，担当世界责任。王船山预示了未来年中国文化走势。可以说，在逻辑上，未来年的使命仍然是实现“大昌”。“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”读懂了王船山，能预知未来年中国文化走势，生信心，起希望，则命运掌握在自己手中。
八、《王船山语要》对于父母亲、教师、学生的价值
黄守愚有一颗仁爱之心，位卑未敢忘忧国，二十余年来时常研读王船山著作，本着“著书专为世界苦人立言”、“传道济民”的宗旨，未来让更多人生发信心、升起希望，在年王船山诞辰周年之际编撰出《王船山语要》。当然，《王船山语要》仍有修订的余地，要争取成为传世经典著作。
目前的《王船山语要》分十六卷，每卷按照其内在逻辑再分门别类，每门每类选编一定数量的王船山语录，同时加以按语的形式进行概括、点评、解释。
第一卷《船山之心》，解释王船山的“圣心”，也是圣贤、豪杰的为人之道。
第二卷《易学精神》，解释王船山的思想来源与易学真精神，为天下为公的宪治提供依据。
第三卷《天地之心》，解释天地之“圣心”与“无心”，澄明天道正义，为人的道德目的性、偶然性提供依据。
第四卷《自主权能》，解释人作为世界的创造者的权能与责任。
第五卷《圣人传统》，解释中国古代的圣人发明创造传统和圣人精神，中国近年的衰败在于没有继承“圣人传统”。圣人传统可以为现代科技提供伦理道德的依据。
第六卷《认识世界》，解释王船山的认识论，如何提高个人理性持有能力。
第七卷《必然成功》，解释王船山的预测学，个人如何预测未来，在变化无常之中取得成功。
第八卷《心性之学》，解释王船山的合外内之心学，揭示王船山心学比王阳明心学更为圆融。
第九卷《工夫之道》，解释王船山的个人日常修行方法，内外兼修。
第十卷《教育为本》，解释王船山的教育学大旨。
第十一卷《依法治国》，解释王船山具有现代性的法学思想，为天下为公的宪治开辟道路。
第十二卷《经济之学》，解释王船山具有现代性的经济学思想。
第十三卷《生死之归》，解释王船山的生死学，揭示生命伦理之道，为个人与社会建构生死价值。
第十四卷《正义之论》，解释王船山的正义论建构方法。
第十五卷《公民精神》，转注王船山的公民思想。
第十六卷《全球伦理》，转注王船山的全球伦理思想。
未来，中国必将进入公民社会。《王船山语要》是一部“公民”教材，让人晓得如何做中国公民，如何做世界公民，如何做天道公民。
《王船山语要》揭示了王船山“成均”思想，澄明了“天道正义”，以教育为本，指出了改变命运的办法。提升“地气”，即提高理性、德性能力持有水平，制器立法以成均，以“造命”。
王船山认为，教育，或者说教化，是治国平天下之根本。有用人才之造就，惟靠教育。阴阳不测，世界不均，如何进行教育，又是教育的核心问题。首先人的根质已由基因编码决定，教育则在于让人获得理性，最大化引导出人的潜能，此为教育的“止于至善”。王船山认为，人人皆可以为尧舜，人人都是天才，教育在于因材、因时施教，培育圣人。圣人，有先圣、中圣、后圣三种类型，并非局限于一种。世界是“动”的，“变化日新”，一切都是未定的，没有绝对真理，科学随时被证伪，需要不断地补充知识、修正错误。“命日降日受”，“性日生日成”，“命”与“性”的内涵因时而异，需要不断运用理性创造仁义，复归于“正”。人获得理性能力，具有独立学习、思考的能力，可以运用理性自主解决问题，并发明新知识，而不必再乞求神灵或老师。在现实生活中，各种新问题不断出现，没有理性只会让人束手无策，茫然无所适从，充满恐惧。当然，遇到理性都无法解决的问题，就得交给信仰世界处置。
在《王船山语要》的第十卷《教育为本》中，从五个方面阐述了王船山的教育思想。一是教育之本质与意义，在于提高公民的理性、德性能力持有水平，追求个人与社会整体效率最大化，促进平等，改变命运。二是教之道，指明了师者的理性、德性能力持有方法。三是学之道，指明了学生如何持有理性、德性能力进行学习。四是儿童之教、学，指明了如何教育儿童。五是讨论教、学的辩证关系。
在王船山看来，“富养女儿，穷养儿子”是流俗偏见。教育子女，不是穷养、富养的问题，而是让子女不断提高理性、德性能力持有的问题。
每个人根质不平等，并且，父母亲持有理性、德性能力不平等，教师持有理性、德性能力不平等，学生持有理性、德性能力不平等，如何对学生或子女进行教育？
对于父母、教师而言，身教重于言教。对于学生或孩子而言，快乐教育重于灌输教育。怎么教，怎么学，《王船山语要》大致有所说明，不再赘述。
传统的应试教育，弊端多多。社会价值观、教育的评价标准有待改善，而现实的不平等制约了社会整体的发展，给人们带来了种种障碍。在这种情况下，如何将学生或子女培养成为适应未来社会的合格公民？
尤其是处于不平等状态之中的劣势群体，如何提高“地气”以改变命运？
社会上流行“赢在起点”，使得父母亲强迫子女学习各种能力、提前学习各种知识，这是合理的吗？显然，社会上流行“赢在起点”是错误的。真正的“赢在起点”是依据多元智能理论而因材施教，提高理性、德性能力持有水平，在变化无常的社会中处于优势状态。
信心在哪里？希望在哪里？真的读懂了王船山，也就安心了。
附录1：
王船山揭示儿童教育：父母如何引导出孩子的最大潜能
自人类诞生以来，就有了教育。千万年来的教育经验，是人类的一笔巨大财富。虽然到了近代，单独建立一个教育学科，教育研究采用了“现代科学”实验方法，但是古代的教育经验总结属于“古典科学”，不少内容仍然有效。譬如说，孔子讲的“因材施教”“有教无类”等。
王船山（—）是中国古典哲学的最高峰，被认为明清之际的启蒙思想家，与顾炎武、黄宗羲并称明末清初“三大儒”。他遍注群经，会通中西，坐集千古之智，继承了古代教育经验，也依据个人经验创新发展出了新内容。譬如说，王船山讲“日新日生”，人不是一个烧成了陶器，可以通过不断学习改变自己。
人类最早的教育，应当是家庭教育，父母亲是最早的教师，教育经验世代相传。那么，王船山是怎么思考儿童教育的呢？请看下文。
王船山认为，对于父母、教师而言，首先是身教重于言教。身教有潜移默化之功效。父母的一言一行容易被孩子模仿，因此父母要有一定的学识，“自明”正道，并且以身作则。王船山说：“身教立，诚心喻，德威著，塞蒙心之贪戾，而相沐以仁让。”
美国著名教育家孟禄的教育心理起源说认为，认为原始教育的形式和方法主要是日常生活中儿童对成人生活的无意识模仿。模仿是指个体有意识或无意识地重复他人的行为的过程，是社会学习的重要形式之一。有意识，可以谓之自觉；无意识，可以谓之不自觉。我们观察儿童，会发现儿童的动作、语言、技能以及行为习惯、品质等的形成和发展都离不开模仿。当儿童有了自我意识之后，会有意识模仿父母、老师。以我的观察为例，我经常一边教侄儿做作业，一边读书、临帖，结果2岁的小侄女一清早拿着毛笔、铅笔、书本，找到我，她说也要做作业。
佛教有一个“种子”说。人看到邪恶的东西，会储存进入大脑成为“种子”，即使暂时不驱使人作恶，但是可能随时启动作恶的程序。而佛教的修证是将污染了种子转净。应当说，人的大脑有储存、驱动功能，会将所见所闻储存、驱动起来。练习书法的人都晓得一个现象，就是看见过的字帖或书法作品，人可能会自动学样写出来。因此，一些书法家认为，“不好”的书法作品，看都不能看，看了坏手性。其根本原因，还是大脑的储存、驱动功能使之然。
有鉴于此，对于小孩的教育，要有一个好的环境，好的父母，好的老师。让小孩或学生看见正言正行正境，不要看见恶言恶行恶境。当然，这是十分理想的状态。
王船山认为，儿童或未成年学生，理性、德性能力持有水平低，难以自我克制，必须要有监护人时时教导。否则，失教之后难以扶正。法国启蒙思想家卢梭，出身一个贫寒的钟表匠的家庭，母亲早逝，10岁时父亲因打官司败诉外逃，卢梭由此成为孤儿，没有受过系统的学校教育。从16岁开始离开故乡过流浪生活。虽然卢梭后来自学成才，著作等身，但是自幼养成了恶习，到了晚年也难以改变。
王船山认为，对儿童的教育要有一个好的开始。从胎教，到婴儿教育，到启蒙教育，到小、中、大学，应当有一个好的开始，并且好的教育要一以贯之。
问题也在这里，出身不平等，父母亲持有理性、德性能力不平等，保姆持有理性、德性能力不平等，教师持有理性、德性能力不平等，大多数孩子无法接受得当的教育。尤其是保姆，如果持有理性、德性能力低下，难以教育好小孩子。有的人请爷爷、奶奶带孙子，也是同样的问题。
王船山认为，人无生而知之者，都是后天的教育，启蒙要“正”。对于儿童，要视其差异而教，并且采取预防原则，正面引导，立计划在先。父母亲要尊重儿童的兴趣，让儿童快乐地学习，而不是强迫其学这学那，使其产生厌倦感。有的父母亲强迫孩子学舞蹈、音乐，又是拳击、奥赛、外语、绘画等，一周七天奔波于各个培训班之间。当然，儿童接受早教，也要视其智力发展情况而循序渐进，3、4岁不必学奥数、背几百首古诗。
王船山主张引导教育，“道，引也，引其志于正也”，“道，引也。……开者，启其端也”。引导，是激发孩子自主动力，开启每个孩子的无限可能（最大潜能），以孩子有所自得而增强其自信心、尊严感。按照《说文解字》，德，升也；神,天神，引出万物者也。因此王船山认为，地气上升，是天道引出，谓之“德”（得）。《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”止，有达到、引导出的意思。至善，也有人解释为人的最大潜能，或者说无限可能。也就是说，“至善”是可以引导出来的，关键在于如何“开启”。不少教育家认为，真正的教育在于唤醒和引导，让孩子的独立自主去学习，而不是灌输才得以成才。目前，引导教育在国外十分流行。
王船山认为，儿童的恒心、自治能力、独立人格的培养，不可忽视。穿衣、洗脸、洗澡、吃饭、上厕所等事情，只要孩子能独立完成，父母亲不要代劳。儿童也有立志的引导教育，由此端正其行习。儿童要养正气，有大雄大力的勇敢，有一个值得学习的引导性的好精神偶像，但是不能当偶像的精神奴隶，即“不可作门下厮养”。因此，要逐步引导儿童持有科学精神，大胆好奇，大胆怀疑，大胆想象。好奇、怀疑，是热爱思考和学习的一条门径。想象，是创新的源泉。也可以说，想象力，是一个人乃至一个民族最大的资本。
王船山继承了孔子的因材施教理论。《功夫熊猫》里面，一只被生父遗弃的熊猫，在鸭子养父的抚养下长大，在鸭子的面馆帮厨，鸭子希望他继承面食技艺，而熊猫梦想成为武林高手，但是身体笨拙，又贪吃，意外被选中为拯救世界的“神龙大侠”之后，熊猫自己绝望，师傅浣熊也绝望。在乌龟大师的勉励下，师傅浣熊利用熊猫贪吃的习性把熊猫培养成为了一个武侠。
为什么要因材施教呢？每个孩子的根质不同，后天的各种因素又使得材质不同。精子、卵子的自由随机结合，受精卵DNA编码的自由随机，决定了人的根质不平等。民间谚语云：“一娘生九子，各个不同。”子代个体之间的差异性，是子代之间根质的不平等。民间也有谚语云：“歪丫结好货。”这表明母子世代之间也是不平等的。母本在某个方面处于劣势，可能繁衍出在某个方面的优势子代；母本在某个方面处于优势，可能生出在某个方面的劣势子代。富贵家庭、贫寒家庭繁衍出来的子女在根质上应当是相等几率。材质是基于先天根质而在后天因素灌注后的质地。譬如说，身高米的篮球明星姚明，其材质与日常生活也有关系，若营养不良则会体弱多病，若暴饮暴食则会过于肥胖，都不适合打篮球。
按照美国哈佛大学心理学教授霍华德?加德纳在年提出的多元智能理论，他当时列举出七种智能，后来陆续补充了两种智能。而其他学者又补充了一些智能。一个可能拥有多种智能，但是这些智能不平等，特异之智能可以称作“特殊天赋”。多元智能理论认为，人的天赋智能是多元的、不平等的，只有了解了一个人的天赋潜能，因材施教，才能最大限度地发挥优长，达到事半功倍的效果，即效率最大化。
“正确”的儿童教育也依赖于“正义”的社会环境。家庭教育或者说儿童教育对于个人道德发展而言，有三个阶段，第一阶段培养孩子对父母的爱，确信爱的原则，这要基于家庭是“正确”的；第二阶段是朋友对朋友与熟人的信任，生发同情心，这要基于社会关系是“正确”的；第三阶段是从社会关系交往之中确认社会制度，产生正义感，这是基于社会制度是“正确”的。这三个阶段都要基于“正确”，否则难以培养出健康人格的孩子。譬如说，孩子们在幼儿园里面攀比各自的家庭，有的孩子为自己的父母亲不富裕、社会地位低下感到羞耻，这对第二阶段、第三阶段培养产生坏影响，让人难以形成“正确”的个人道德观。当然，如果社会制度本身“正义”不足，自然会影响到个人道德发展的三个阶段。因此，建构一个“正义”的社会制度，为儿童教育提供一个好的土壤环境。
儿童犯过错，要有惩罚措施，相当于违背社会规则，要捍卫“正义”，并且要让儿童有忏悔自新的行为。但是，不能损害儿童的身心健康为前提。惩罚措施也可以转换为劳动、学习等。
父母亲也要教育儿童一些简单的法律常识，而惩罚偶尔犯错的儿童也算是一种预防教育。青少年犯罪，一时的偏差行为或误触法网，往往是知识不足一时失虑，或所处环境不良造成观念偏差。
王船山认为，教育在于引导，“道，引也，引其志于正也”。一个儿童不听话，不爱学习，经常犯过错，久而久之，养成恶习，乃至犯罪。如何办？通过欣赏、赞美、期许等暗示手段激励、引导儿童不断进步，增强儿童对于“正义”的确认和自信心、尊严感，让儿童良心自证是一个好孩子，这是王船山“圆转”的智慧。前面已提及，儿童要有一个值得学习的好精神偶像。因此，应当鼓励儿童学习精神偶像的事迹，向上向善，以激励、赞美的暗示代替责骂，让儿童觉得自己是一个好孩子，有自信心和尊严。心理学有罗森塔尔效应、皮格马利翁效应，又称作“期待效应”或“人际期望效应”，指的是一个人的表现会受到其他人的暗示和影响，当然也会受到自己的暗示和影响，也就是说我们会成为我们自己或别人所预期自己成为的样子。你觉得自己会失败，你就会失败；你觉得自己会成功，你就会成功，即“自我预言实现”。
在心里，有一个值得学习的好精神偶像，是好孩子；在家里，是一个好孩子；在学校，也是一个好孩子。那么，儿童会生发向上向善的内生动力，孜孜不倦地朝一个目标努力。
黄守愚草撰于湘水之畔光明堂
夏历庚子二月十九日夜
年3月12日
附录2：
《王船山语要》第十卷《教育为本》目录
一、教为国本
1、教本政末
2、以教新民
3、君子之责
3、家国之教
二、教之道
1、师之德
2、教在正始
3、教有当务之急
4、教人立志
5、引导之教
6、因材施教
7、启发之教
8、以乐教之
9、教有时序
10、教有等差
11、教之术多
12、教以成美
13、无养难教
14、不利诱威胁
三、学之道
1、学是学道
2、学做圣人
3、求学之德
4、求学者之病
5、有疑
6、学、问、思、辨、行并重
7、自悟自得
8、自修自通
9、乾健日新
10、习成
11、富有
四、儿童教、学
1、儿童蒙昧
2、失教之害
3、无生而知之者
4、分量殊
5、教之必豫
6、正志端习
7、尊重兴趣
8、循序渐进
9、求阳
10不可作门下厮养
五、教与学
1、教学相须
2、教、学以行为功
轮值主编：董石
编审日期：.07.18
声明：新媒体“天下成均”推文，或源于报刊、新媒体，或来自作者授权，纯属作者的立场和观点，不代表“天下成均”的立场和观点，也不表示支持或反对作者的观点。所有观点，仅供参考。他者据此实践，风险请自担。
纪念王船山圣诞周年新造“王船山圣像”
《王船山语要》第1版
《王船山语要》第2版
《王船山语要》，黄守愚主编，北京民主与建设出版社，年8月第1版，年1月第2版。第1版定价98元，第2版定价元。当当网有售。也可以联系黄守愚
